新華社北京９月２２日電（記者 余曉潔 李想 趙超）“孔子，孔子，人人都在討論孔子?？缭搅耍玻埃埃澳?，孔夫子‘活躍’在東方人、西方人的唇齒之間?！保玻踩眨?lián)合國經(jīng)社部戰(zhàn)略規(guī)劃司司長內(nèi)維德·哈尼夫在聚焦“文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀與人權(quán)”的第四屆北京人權(quán)論壇上發(fā)出感嘆。

    “現(xiàn)在，孔子學(xué)院遍布全球，漢語學(xué)習(xí)持續(xù)升溫，越來越頻繁的交流與學(xué)習(xí)讓世界更了解中國傳統(tǒng)文化和真實(shí)的中國人權(quán)狀況?！迸c會(huì)代表們說。

    論壇上，無論是主題發(fā)言還是小組討論，外國專家都來“秀”漢語。爭先恐后地用“東腔西調(diào)”的漢語互致問候和談?wù)撊藱?quán)。

    歐洲人權(quán)法院法官伊麗莎白·施泰納說，中國的人權(quán)觀念源于禮治，歐洲的人權(quán)觀念源于法治。從孔子開始，中國的文化發(fā)展就強(qiáng)調(diào)民眾之間及全社會(huì)的互動(dòng)和諧。

    “早在千百年前，中國人就提出‘民惟邦本，本固邦寧’、‘天地之間，莫貴于人’，把人擺在社會(huì)和價(jià)值體系的核心位置。中國傳統(tǒng)文化注重人與人、人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，提倡人對(duì)自身的克制和約束，崇尚‘己所不欲，勿施于人’。”中國人權(quán)研究會(huì)會(huì)長羅豪才說。

    “孔子在中國歷史上首倡人的思想解放。他從殷商以來的天命神學(xué)中解放了‘人’，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了‘人’，創(chuàng)立了中國古代樸素的人本主義人學(xué)?！睎|北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院人權(quán)理論研究中心主任鮮開林說，孔子的仁學(xué)理論是中國古代樸素人權(quán)思想的集中代表。

    羅豪才呼吁，尊重多種不同價(jià)值觀，拓展人權(quán)保障廣闊空間。面對(duì)價(jià)值觀和人權(quán)觀的多元化，應(yīng)當(dāng)拋棄那種不合時(shí)宜的以自我為中心的立場和態(tài)度，高揚(yáng)協(xié)商理性的大旗，力推一種建立在平等和互相尊重基礎(chǔ)上的協(xié)商機(jī)制。

    “中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中的‘和合’‘和諧’理念，能夠?yàn)閰f(xié)商機(jī)制的建立提供豐富的思想支持?！绷_豪才說。

    來自２６個(gè)國家和聯(lián)合國等國際組織及港澳臺(tái)地區(qū)的近百名人權(quán)高級(jí)官員和專家學(xué)者出席了本屆論壇。

中外人權(quán)專家：發(fā)展人權(quán)應(yīng)與尊重文化傳統(tǒng)“比翼齊飛”

    新華社北京９月２２日電（記者黃小希、許林貴、李響）２２日，正在此間舉行的第四屆北京人權(quán)論壇上，針對(duì)人權(quán)發(fā)展與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，與會(huì)中外專家認(rèn)為,發(fā)展人權(quán)應(yīng)與尊重文化多元和諧共處。

    中國社科院哲學(xué)所哲學(xué)與文化研究室主任霍桂桓認(rèn)為，無論從歷史發(fā)展角度來看，還是就現(xiàn)實(shí)具體狀況而言，人權(quán)觀念的形成、尤其是它通過具體實(shí)現(xiàn)而發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的過程，都與特定的文化觀念及其歷史傳承有著直接的、極其密切的關(guān)系。

    中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長李君如認(rèn)為，世界上許多國家在人權(quán)問題上的差異，都是同文化上的差異相聯(lián)系的。

    “我們無法改變各個(gè)國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)在人權(quán)問題上的認(rèn)同?！崩罹缯f，在國際交流中，人權(quán)對(duì)話比人權(quán)對(duì)抗好。人權(quán)對(duì)抗，不僅不能保障和改善一個(gè)國家人民的人權(quán)狀況，還會(huì)因社會(huì)動(dòng)蕩而損害那個(gè)國家人民已經(jīng)享有的人權(quán)。只有人權(quán)對(duì)話，才能夠真正有效地促進(jìn)各個(gè)國家人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。

    古巴外交部多邊司參贊劉易斯·阿爾貝托·阿莫羅斯·努涅斯在其提交的論文中直言，所有人權(quán)的普遍性只有在每一個(gè)民族和每一個(gè)人的差異和特殊性得到尊重時(shí)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。所有民族和國家必須在和平、寬容和相互尊重的國家和國際環(huán)境中保存和發(fā)展各自的文化遺產(chǎn)。

    他同時(shí)提醒，不尊重文化多樣性、倡導(dǎo)為強(qiáng)者謀利的種族、文化和民族優(yōu)越性的種族主義、歧視和排外概念是造成歷史上慘痛沖突的根本原因之一，我們必須避免重蹈覆轍。

    中華民族歷來尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值。中央黨校國際戰(zhàn)略研究所教授李云龍等專家認(rèn)為，儒家思想對(duì)于促進(jìn)國際人權(quán)事業(yè)和人類文明的健康發(fā)展有積極意義。從工業(yè)文明中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代文化，由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，輕視社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫、社會(huì)凝聚力下降的惡果。重視社會(huì)責(zé)任的傳統(tǒng)儒家思想，恰好可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文明在這方面的缺陷。

    中華海外聯(lián)誼會(huì)理事、澳門立法會(huì)議員崔世平指出，中華文化的傳統(tǒng)人文精神與西方的人權(quán)觀念有其相切合之處，尤其是對(duì)人的尊重與本性的贊揚(yáng)，凸顯出以自律道德為引導(dǎo)的人權(quán)觀。西方的人權(quán)思想可汲取這方面的有益元素，讓人權(quán)觀適合于世界不同的國情文化。

發(fā)展中國家人權(quán)專家：判斷人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r要考慮國情和文化傳統(tǒng)

    新華社北京９月２２日電（記者 崔靜、任坷、趙超）人權(quán)是否存在地域和文化差異？發(fā)展中國家最重要和最基本的人權(quán)是否與發(fā)達(dá)國家有所不同？……在此間召開的第四屆北京人權(quán)論壇上，多位中外專家在接受記者采訪時(shí)均指出，判斷一個(gè)國家維護(hù)和發(fā)展人權(quán)的狀況要考慮各國的國情和文化傳統(tǒng)，要以開放包容的態(tài)度，尊重不同國情對(duì)人權(quán)發(fā)展的獨(dú)特需要。

    中國人權(quán)研究會(huì)副會(huì)長李君如認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，而且包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，不應(yīng)該用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、特別是西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有國家的人權(quán)發(fā)展?fàn)顩r，人權(quán)的普遍性原則必須同各個(gè)國家的國情相結(jié)合，不僅要考慮到各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度，還要尊重各個(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)。

    中國澳門立法會(huì)議員、澳門科學(xué)技術(shù)協(xié)進(jìn)會(huì)會(huì)長崔世平對(duì)這種觀點(diǎn)表示認(rèn)同。他指出，現(xiàn)代人權(quán)價(jià)值觀發(fā)軔于西方，成型于西方國家主導(dǎo)制訂的《世界人權(quán)宣言》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》等，但西方在近代訂立的人權(quán)觀念并非絕對(duì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不完全適合世界上所有國家的需要。

    他說，中國作為世界上人口最多的發(fā)展中國家，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以至民生上仍有很漫長的發(fā)展道路，現(xiàn)在對(duì)于中國來說，將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，適應(yīng)了當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀要求，是中國當(dāng)前最迫切和首要的任務(wù)。

    崔世平認(rèn)為，人的理性思維、道德判斷、價(jià)值觀念和理想追求，都根植于他們所身處的文化傳統(tǒng)，因此對(duì)于西方的人權(quán)學(xué)說，中國并不能全盤照搬，而是要肯定特定的基本原則，再考慮現(xiàn)實(shí)國情和文化傳統(tǒng)，借鑒世界各國經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造與發(fā)展一套適合自己的人權(quán)保障體制。

    馬來西亞瑪拉技術(shù)大學(xué)法學(xué)部高級(jí)教授沙德·薩利姆·法魯基也表示，公民的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利與政治權(quán)利同等重要，對(duì)于發(fā)展中國家而言，人類的生存權(quán)理應(yīng)首先得到保護(hù)。

    “食品和自由同等珍貴，面包和投票箱同樣重要。如果貧窮普遍存在，饑餓和疾病四處蔓延，人們就不可能享受真正意義上的人權(quán)?！鄙车隆に_利姆·法魯基說。

    發(fā)展中國家普遍認(rèn)為，人權(quán)既有普遍性又有特殊性，對(duì)不同社會(huì)條件、不同歷史發(fā)展階段的國家，人權(quán)的要求、性質(zhì)和內(nèi)容也不同；而一些發(fā)達(dá)國家則片面強(qiáng)調(diào)人權(quán)的普遍性，注重人權(quán)的“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”并將其絕對(duì)化，認(rèn)為國際上應(yīng)有統(tǒng)一的人權(quán)模式，甚至鼓吹只有建立和實(shí)行“西方式”的民主制度才是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的唯一途徑。

    對(duì)此，古巴外交部多邊司參贊劉易斯·阿爾貝托·阿莫羅斯·努涅斯指出，人權(quán)的普遍性只有在每一個(gè)民族和每一個(gè)人的差異和特殊性得到尊重時(shí)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。因此，必須意識(shí)到各個(gè)國家和地區(qū)在不同歷史、文化、宗教背景下形成的人權(quán)獨(dú)特性的重要意義。

    “在實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)利和加強(qiáng)多邊主義的過程中，尊重文化多樣性是促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)以及國際社會(huì)努力鞏固國際和平和安全的指導(dǎo)原則?！彼f。