新華社北京３月２日電（記者魏武、陳菲、丁逸旻）國(guó)務(wù)院新聞辦公室２日發(fā)表《西藏民主改革５０年》白皮書，回顧西藏實(shí)行民主改革這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和５０年來西藏廣泛深刻的歷史巨變。

    白皮書說，５０年滄桑巨變，西藏經(jīng)歷了從黑暗走向光明、從落后走向進(jìn)步、從貧窮走向富裕、從專制走向民主、從封閉走向開放的光輝歷程。當(dāng)前，西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮、民生改善、民族團(tuán)結(jié)、政通人和，正處于歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。

    這是中國(guó)政府發(fā)表的第８?jìng)€(gè)有關(guān)西藏的白皮書，全文約２．１萬字，分為前言、舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)、波瀾壯闊的西藏民主改革、半個(gè)世紀(jì)西藏的歷史性巨變、結(jié)束語等５個(gè)部分。

    白皮書以大量的數(shù)據(jù)和事實(shí)，揭示了西藏社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，用事實(shí)揭穿了達(dá)賴集團(tuán)在所謂“西藏問題”上散布的各種謊言和十四世達(dá)賴?yán)锏谋緛砻婺?，有助于澄清歷史是非，讓世人更好地了解一個(gè)真實(shí)的西藏、發(fā)展變化的西藏。

    白皮書說，西藏自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分。１９５９年之前的西藏是一個(gè)比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。長(zhǎng)期政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治窒息了西藏社會(huì)的生機(jī)和活力，使西藏社會(huì)日益走向沒落和衰敗。在帝國(guó)主義勢(shì)力策動(dòng)支持下，西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)的一些人面對(duì)人民日益高漲的民主改革要求，根本反對(duì)改革，頑固堅(jiān)持“長(zhǎng)期不改，永遠(yuǎn)不改”，企圖永遠(yuǎn)保持政教合一的封建農(nóng)奴制度，于１９５９年３月１０日公開撕毀《十七條協(xié)議》，悍然發(fā)動(dòng)了全面武裝叛亂。

    白皮書指出，在這種情況下，為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和西藏人民的根本利益，中央人民政府與西藏人民一道堅(jiān)決平息了武裝叛亂。與此同時(shí)，在西藏掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的群眾性民主改革運(yùn)動(dòng)，廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，解放了百萬農(nóng)奴和奴隸，開創(chuàng)了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。這是西藏發(fā)展史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會(huì)變革，是西藏社會(huì)發(fā)展和人權(quán)進(jìn)步的劃時(shí)代的重大歷史事件，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步。

    白皮書說，半個(gè)世紀(jì)以來，獲得解放的西藏各族人民在中央人民政府的關(guān)心和全國(guó)人民的支援下，以主人翁的姿態(tài)和空前的熱情投身建設(shè)新社會(huì)、創(chuàng)造新生活的偉大進(jìn)程，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)西藏歷史上亙古未有的奇跡。西藏的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)日新月異、突飛猛進(jìn)，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化，人權(quán)事業(yè)取得了舉世矚目的重大進(jìn)展。

    白皮書說，歷史雄辯地證明，沒有民主改革，就沒有占西藏人口９５％的廣大勞動(dòng)人民的翻身解放，就沒有西藏社會(huì)的跨越式發(fā)展，就沒有西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，就沒有西藏各族人民今天的美好生活。

    白皮書指出，叛逃國(guó)外５０年來，達(dá)賴集團(tuán)從來沒有放棄過恢復(fù)政教合一的封建農(nóng)奴制的圖謀。他們?cè)诰惩饨⒑途S持著以十四世達(dá)賴為政教首腦的政教合一的所謂“西藏流亡政府”，在西方反華勢(shì)力的支持下，一刻也沒有停止過破壞西藏發(fā)展穩(wěn)定和分裂國(guó)家的活動(dòng)。我們與達(dá)賴集團(tuán)之間分歧和斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，根本不是自治與不自治的問題，而始終是進(jìn)步與倒退、統(tǒng)一與分裂的斗爭(zhēng)。

    白皮書認(rèn)為，達(dá)賴集團(tuán)為維護(hù)政教合一的封建農(nóng)奴制，悍然發(fā)動(dòng)分裂祖國(guó)的大規(guī)模武裝叛亂，中國(guó)政府采取措施平息叛亂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，解放百萬農(nóng)奴和奴隸，其在人類歷史上的進(jìn)步意義與美國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和解放黑奴相比毫不遜色。

    白皮書指出，所謂“西藏問題”從一開始就是帝國(guó)主義妄圖瓜分中國(guó)的產(chǎn)物，是近代帝國(guó)主義列強(qiáng)妄圖變中國(guó)為其殖民地、半殖民地圖謀的一部分。達(dá)賴集團(tuán)叛逃國(guó)外以后，西方反華勢(shì)力從來沒有停止過對(duì)達(dá)賴集團(tuán)“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)的慫恿、支持和訓(xùn)練。這說明，所謂“西藏問題”根本不是什么民族問題、宗教問題和人權(quán)問題，而是西方反華勢(shì)力企圖遏制中國(guó)、分裂中國(guó)、妖魔化中國(guó)的問題。

    白皮書說，達(dá)賴集團(tuán)搞“西藏獨(dú)立”沒有出路，打著“高度自治”旗號(hào)謀求半獨(dú)立、變相獨(dú)立也沒有出路。達(dá)賴集團(tuán)不論以什么借口，妄圖在西藏開歷史倒車，恢復(fù)封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，這是飽嘗封建農(nóng)奴制之苦、親歷新西藏之福的西藏各族人民堅(jiān)決不會(huì)答應(yīng)的，也是注定要失敗的。

    白皮書指出，十四世達(dá)賴?yán)镏挥姓嬲艞墶拔鞑鬲?dú)立”的主張，放棄任何復(fù)辟舊制度的圖謀，承認(rèn)西藏是中國(guó)不可分割的一部分，解散所謂“西藏流亡政府”，停止一切分裂國(guó)家的活動(dòng)，才是唯一的出路。十四世達(dá)賴?yán)锉仨殞?duì)自己的政治主張和行為進(jìn)行徹底的反思和根本的改正。中央政府對(duì)十四世達(dá)賴?yán)锘氐綈蹏?guó)立場(chǎng)的大門始終是敞開的，今后也是敞開的。

 西藏民主改革５０年
中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室
二○○九年三月二日·北京

    目 錄

    前 言
    一、舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)
    二、波瀾壯闊的西藏民主改革
    三、半個(gè)世紀(jì)西藏的歷史性巨變
    結(jié)束語

    前 言

    西藏自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分。和平解放西藏、驅(qū)逐帝國(guó)主義侵略勢(shì)力出西藏，實(shí)行民主改革、廢除西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，是近代以來中國(guó)人民反帝反封建的民族民主革命的重要組成部分，也是中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)政府面臨的重大歷史任務(wù)。

    １９５９年之前的西藏是一個(gè)比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。十四世達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉墒最I(lǐng)，也是西藏地方政府首腦，集政教大權(quán)于一身，是西藏封建農(nóng)奴主階級(jí)的總代表。占西藏總?cè)丝诓蛔悖担サ霓r(nóng)奴主占有著西藏絕大部分生產(chǎn)資料，壟斷著西藏的物質(zhì)精神財(cái)富，而占人口９５％以上的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由，遭受著極其殘酷的壓迫和剝削，掙扎在極端貧困的悲慘境地中，根本談不上做人的權(quán)利。長(zhǎng)期政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治窒息了西藏社會(huì)的生機(jī)和活力，使西藏社會(huì)日益走向沒落和衰敗。

    １９５１年，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱《十七條協(xié)議》），西藏?cái)[脫了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力的羈絆，實(shí)現(xiàn)和平解放，為西藏與全國(guó)一起實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了基本前提。

    《十七條協(xié)議》肯定了改革西藏社會(huì)制度的必要性，強(qiáng)調(diào)“西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革”，但是，考慮到西藏的特殊情況，中央人民政府對(duì)改革采取了十分慎重的態(tài)度，以極大的耐心、寬容和誠意，勸說、等待西藏地方上層統(tǒng)治集團(tuán)主動(dòng)進(jìn)行改革。但是，在帝國(guó)主義勢(shì)力策動(dòng)支持下，西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)的一些人面對(duì)人民日益高漲的民主改革要求，根本反對(duì)改革，頑固堅(jiān)持“長(zhǎng)期不改，永遠(yuǎn)不改”，企圖永遠(yuǎn)保持政教合一的封建農(nóng)奴制度，于１９５９年３月１０日公開撕毀《十七條協(xié)議》，悍然發(fā)動(dòng)了全面武裝叛亂。在這種情況下，為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和西藏人民的根本利益，中央人民政府與西藏人民一道堅(jiān)決平息了武裝叛亂。與此同時(shí)，在西藏掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的群眾性民主改革運(yùn)動(dòng)，廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，解放了百萬農(nóng)奴和奴隸，開創(chuàng)了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代。這是西藏發(fā)展史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會(huì)變革，是西藏社會(huì)發(fā)展和人權(quán)進(jìn)步的劃時(shí)代的重大歷史事件，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步。

    半個(gè)世紀(jì)以來，獲得解放的西藏各族人民在中央人民政府的關(guān)心和全國(guó)人民的支援下，以主人翁的姿態(tài)和空前的熱情投身建設(shè)新社會(huì)、創(chuàng)造新生活的偉大進(jìn)程，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)西藏歷史上亙古未有的奇跡。西藏的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)日新月異、突飛猛進(jìn)，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化，人權(quán)事業(yè)取得了舉世矚目的重大進(jìn)展。

    今年是西藏實(shí)行民主改革５０周年?；仡櫸鞑貙?shí)行民主改革這一波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和５０年來西藏廣泛深刻的歷史巨變，揭示西藏社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，用事實(shí)揭穿達(dá)賴集團(tuán)在“西藏問題”上散布的各種謊言和十四世達(dá)賴?yán)锏谋緛砻婺?，有助于澄清歷史是非，讓世人更好地了解一個(gè)真實(shí)的西藏、發(fā)展變化的西藏。

    一、舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)

    １９５９年民主改革前，西藏處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下，由官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的農(nóng)奴主階級(jí)對(duì)廣大農(nóng)奴和奴隸進(jìn)行極其殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，西藏人民災(zāi)難深重、生存維艱，西藏社會(huì)陷入極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。

    ——政教合一的中世紀(jì)式社會(huì)形態(tài)。關(guān)于舊西藏的社會(huì)形態(tài)，１９０４年到過拉薩的英國(guó)隨軍記者埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》中有詳細(xì)的記載。他說，當(dāng)時(shí)的西藏，“人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ畹乃蟹矫嬉捕疾焕狻薄＃ㄗⅲ保┡f西藏社會(huì)制度的最顯著特征是政教合一，宗教上層和寺廟勢(shì)力龐大，既是西藏的主要政治統(tǒng)治者，也是最大的農(nóng)奴主之一，擁有眾多的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，支配著人們的物質(zhì)和精神生活。埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》中說，“這個(gè)地方實(shí)行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸”?！皬?qiáng)大的僧侶勢(shì)力掌管一切。即使是佛陀本人，沒有僧侶也無能為力”。（注２）據(jù)統(tǒng)計(jì)，民主改革前，西藏共有寺廟２６７６座，僧眾１１４９２５人，其中大小活佛等上層僧侶約５００人，掌握經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)的僧侶共４０００余人。當(dāng)時(shí)西藏大約有四分之一的男子出家為僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人數(shù)一度超過１．６萬人，共占有莊園３２１個(gè)、土地１４．７萬多克（１克相當(dāng)于１畝）、牧場(chǎng)４５０個(gè)、牲畜１１萬頭，占有農(nóng)牧奴６萬多人。宗教勢(shì)力在政教合一制度下得到惡性膨脹，消耗了西藏大量人力資源和絕大部分物質(zhì)財(cái)富，禁錮著人們的思想，成為妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。２０世紀(jì)２０年代曾作為英國(guó)商務(wù)代表留駐拉薩多年的查爾斯·貝爾在《十三世達(dá)賴?yán)飩鳌分姓f，達(dá)賴?yán)镏阅茈S心所欲地進(jìn)行賞罰，就在于他的政教合一地位，他既掌握著農(nóng)奴今生的生殺予奪大權(quán)，又掌握著他們“來世”的命運(yùn)，并以此作要挾。（注３）美國(guó)藏學(xué)家梅·戈?duì)査固股羁痰刂赋?，“在西藏，社?huì)和政府奠基于宗教目標(biāo)與行為凌駕一切的價(jià)值系統(tǒng)之上”?！白诮痰臋?quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進(jìn)步方面扮演了主要角色”。還說，宗教和寺院集團(tuán)是“西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢(shì)的能力”。

    ——三大領(lǐng)主占有絕大部分生產(chǎn)資料。舊西藏的全部耕地、牧場(chǎng)、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜，都由約占人口５％的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。占西藏人口９０％左右的“差巴”（領(lǐng)種份地，向農(nóng)奴主支差役的人）、“堆窮”（意為冒煙的小戶）是農(nóng)奴，他們沒有生產(chǎn)資料和人身自由，靠耕種份地維持生計(jì)。另有約５％的“朗生”是世代奴隸，被當(dāng)成“會(huì)說話的工具”。據(jù)１７世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)西藏約有耕地３００萬克，其中３０．９％為封建地方政府占有，２９．６％為貴族占有，３９．５％為寺院和上層僧侶占有。此后，三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒有改變。據(jù)統(tǒng)計(jì)，民主改革前，十四世達(dá)賴?yán)锛易逶谖鞑卣加校玻纷f園、３０個(gè)牧場(chǎng)，擁有農(nóng)牧奴６０００多人。每年在農(nóng)奴身上榨取的青稞３３０００多克（１克相當(dāng)于１４公斤），酥油２５００多克，藏銀２００多萬兩，牛羊３００頭，氆氌１７５卷。１９５９年，十四世達(dá)賴?yán)锉救耸稚嫌悬S金１６萬兩，白銀９５００萬兩，珠寶玉器２萬多件，有各種綢緞、珍貴裘皮衣服１萬多件，其中價(jià)值數(shù)萬元的鑲有珍珠寶石的斗篷１００多件。

    ——三大領(lǐng)主占有農(nóng)奴的人身。舊西藏地方政府規(guī)定，農(nóng)奴只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園土地上，不得擅自離開，絕對(duì)禁止逃亡。農(nóng)奴世世代代依附領(lǐng)主，被束縛在莊園的土地上。凡是人力和畜力能種地的，一律得種差地，并支烏拉差役。農(nóng)奴一旦喪失勞動(dòng)能力，就被收回牲畜、農(nóng)具、差地，淪落為奴隸。農(nóng)奴主占有農(nóng)奴的人身，把農(nóng)奴當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)支配，可隨意用于賭博、買賣、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵債和交換。１９４３年，大貴族車門·羅布旺杰把１００名農(nóng)奴賣給止貢地區(qū)噶珠康薩的僧官洛桑楚成，每個(gè)農(nóng)奴的價(jià)錢是６０兩藏銀（１５兩藏銀約合一塊銀元），另外，他還把４００名農(nóng)奴送給功德林寺，抵３０００品藏銀（１品約合５０兩藏銀）債。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴的生、死、婚、嫁大權(quán)。正如當(dāng)時(shí)的民諺所說：“生命雖由父母所生，身體卻為官家占有?？v有生命和身體，卻沒有做主的權(quán)利?！鞭r(nóng)奴的婚姻必須取得領(lǐng)主的同意，不同領(lǐng)主的農(nóng)奴婚嫁要繳納“贖身費(fèi)”。農(nóng)奴生小孩要到領(lǐng)主那里繳納出生稅，登記入冊(cè)，農(nóng)奴的子女一出生就注定了終身為農(nóng)奴的命運(yùn)。

    ——森嚴(yán)的等級(jí)制度。舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》，將人分成三等九級(jí)，明確規(guī)定人們?cè)诜缮系牡匚徊黄降?。《法典》?guī)定：“人分上中下三等，每一等人又分上中下三級(jí)。此上中下三等，系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定”。上等人是為數(shù)極少的大貴族、大活佛和高級(jí)官員；中等人是一般僧俗官員、下級(jí)軍官以及三大領(lǐng)主的代理人；下等人是占西藏總?cè)丝冢梗担サ霓r(nóng)奴和奴隸?！斗ǖ洹窔⑷速r償命價(jià)律中規(guī)定：“人有等級(jí)之分，因此命價(jià)也有高低?！鄙系壬霞?jí)的人如王子、大活佛，其命價(jià)為與其尸體等重的黃金；而下等下級(jí)的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等，其命價(jià)僅為草繩一根。西藏自治區(qū)檔案館保存的《不準(zhǔn)收留鐵匠后裔的報(bào)告》記載：１９５３年，堆龍德慶縣一個(gè)鐵匠的后裔在十四世達(dá)賴?yán)锷磉呑鍪隆．?dāng)十四世達(dá)賴?yán)锇l(fā)現(xiàn)他是鐵匠的后代后立即將其趕走，并命令凡是出身金銀鐵匠、屠夫等家庭的人均是下等下級(jí)人，不能在政府里做事，不能和其他等級(jí)家庭通婚。美國(guó)紐約州立大學(xué)藏學(xué)家譚·戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》中指出，人類平等是佛教教義中的一個(gè)要素。但是，不幸的是這未能阻止西藏人建立自己的等級(jí)制度。

    ——?dú)埧岬恼螇浩群托塘P。當(dāng)時(shí)的西藏地方法典規(guī)定：農(nóng)奴如果“觸犯”了三大領(lǐng)主的利益，“按其情節(jié)不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸崖，拋入水中，或殺戮之，懲戒將來，以儆效尤”。農(nóng)奴“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕械擊之；不受主人約束者拘捕之；偵探主人要事者拘捕之；百姓碰撞官長(zhǎng)者拘捕之”。不同等級(jí)的人觸犯同一刑律，其量刑標(biāo)準(zhǔn)和處置方法也大不相同。當(dāng)時(shí)西藏的法典規(guī)定：凡仆人反抗主人，而主人受傷較重的，要砍掉仆人手和腳；如果主人打傷仆人，醫(yī)療即可；如打傷活佛，則犯了重罪，要挖眼、剁腳、斷手或處以各種各樣的極刑。２０世紀(jì)初到過拉薩的俄國(guó)人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書中寫道：“在拉薩，每天都可以看到因貪圖別人的財(cái)產(chǎn)而受到懲罰的人，他們被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次，西藏還習(xí)慣于讓罪犯終生脖套圓形小木枷，腳戴鐐銬，流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)和送給貴族或各宗長(zhǎng)官為奴。最重的處罰自然是死刑，辦法是將人沉入河中淹死（在拉薩如此）或從懸崖上拋下去（在日喀則如此）”。（注５）英國(guó)人大衛(wèi)·麥唐納在《西藏之寫真》中寫道，“西藏最嚴(yán)重的刑罰為死刑，而喇嘛復(fù)造靈魂不能轉(zhuǎn)生之臆說，于是最重之死刑外，又加之以解體干顱之慘狀。其最普通的刑法，凡遇死罪，將犯人縫于皮袋之內(nèi)，而擲于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，約５分鐘開始下降，后視其猶有生息，則再擲沉之，迨其已死，于是將其尸體由皮袋取出而肢解之，以四肢和軀體投之河中，隨流而去…… 斷肢之外，又有一種剜眼之兇刑，或用凹形之煨鐵，置于眼內(nèi)，或用滾油，或開水，倒于眼內(nèi)，均足使其眼球失去視力，然后將其眼球用鐵鉤攫出”。（注６）

    寺廟和貴族都有監(jiān)獄或私牢，可以自備刑具，私設(shè)公堂，懲罰農(nóng)奴和奴隸，甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等殘酷的刑具。十四世達(dá)賴?yán)锏母苯?jīng)師赤江在德慶宗設(shè)立的私人寺廟管理機(jī)構(gòu)赤江拉讓就曾經(jīng)打死打傷農(nóng)奴和貧苦僧人５００多人，有１２１人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，８９人被流放，５３８人被逼迫當(dāng)奴隸，１０２５人被逼迫逃亡，有７２人被拆散婚姻，４８４名婦女被強(qiáng)奸。

    現(xiàn)存的２０世紀(jì)５０年代初西藏地方政府有關(guān)部門致熱布典頭目的一封信件內(nèi)稱：“為達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽，下密院全體人員需要念忿怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事，需于當(dāng)日拋食，急需濕腸一副、頭顱兩個(gè)、多種血、人皮一整張，望立即送來?！睘檫_(dá)賴念經(jīng)做法事要用人血、人頭骨和人皮，舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制度的殘忍和血腥由此可見一斑。

    ——沉重的賦稅和烏拉剝削。農(nóng)奴主對(duì)農(nóng)奴剝削的主要形式是包括徭役、賦稅、地（畜）租在內(nèi)的烏拉差役。僅西藏地方政府征收的差稅就達(dá)２００多種。農(nóng)奴為地方政府和莊園領(lǐng)主所支的差，一般要占農(nóng)奴戶勞動(dòng)量的５０％以上，有的高達(dá)７０％至８０％。在封建莊園內(nèi)，農(nóng)奴主將土地分成兩個(gè)部分：一大部分相對(duì)肥沃的土地，留作莊園的自營(yíng)地；另一部分貧瘠的、邊遠(yuǎn)的土地則是以奴役性的條件分給農(nóng)奴使用的份地，農(nóng)奴為了使用份地，必須自帶農(nóng)具、口糧，在莊園的自營(yíng)地上進(jìn)行無償勞動(dòng)，剩余的時(shí)間才能在自己的份地上勞動(dòng)。在農(nóng)忙或農(nóng)奴主有事時(shí)，還要出人畜力無償?shù)貫檗r(nóng)奴主搬運(yùn)物資、修建房屋，或做其他雜役勞動(dòng)。除了莊園內(nèi)差外，農(nóng)奴還得給西藏地方政府及其下屬機(jī)構(gòu)支差，其中負(fù)擔(dān)最重的是運(yùn)輸差，西藏地廣人稀，交通不便，各種物資的運(yùn)輸全靠人背畜馱。

    據(jù)民主改革前調(diào)查，屬于十四世達(dá)賴的攝政達(dá)扎的達(dá)隆絳莊園共有土地１４４５克，全勞力和半勞力農(nóng)奴８１人，全年共支差２１２６６天，折合勞動(dòng)量為６７．３人全年服勞役，即８３％的農(nóng)奴全年無償?shù)貫檗r(nóng)奴主支差服役。位于山南地區(qū)乃東縣雅礱河畔的克松莊園，是大貴族索康·旺清格勒的莊園之一。民主改革前，該莊園有農(nóng)奴５９戶３０２人，土地１２００克。每年莊園主索康及其代理人攤派的稅收１８項(xiàng)、差役１４項(xiàng)，占勞動(dòng)日２６８００天；西藏地方政府?dāng)偱傻亩愂眨鬼?xiàng)，差役１０項(xiàng)，占勞動(dòng)日２７００多天；熱烏曲林寺攤派的稅收７項(xiàng)、差役３項(xiàng)，占勞動(dòng)日９００多天；平均每個(gè)勞動(dòng)力每年要給三大領(lǐng)主服２１０多天的無償勞役，提供和繳納１６００多斤糧食、１００兩藏銀。

    ——驚人的高利貸盤剝。歷代達(dá)賴?yán)镌O(shè)有專管自己放債的機(jī)構(gòu)“孜布”和“孜窮”，把每年對(duì)達(dá)賴的部分“供養(yǎng)”收入作為高利貸放給群眾，牟取暴利。據(jù)１９５０年這兩個(gè)放債機(jī)構(gòu)賬本的不完全記載，共放高利貸藏銀３０３８５８１兩，年收利息３０３８５８兩。西藏各級(jí)地方政府設(shè)有為數(shù)不少的放債機(jī)構(gòu)，放債、收息成為各級(jí)官員的行政職責(zé)。根據(jù)１９５９年的調(diào)查，拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺共放債糧４５４５１６４４斤，年收利息７９８７２８斤；放藏銀５７１０５８９５兩，年收利息１４０２３８０兩。高利貸盤剝的收入占三大寺總收入的２５％至３０％。貴族絕大多數(shù)也放高利貸，債息在其家庭收入中一般要占１５％至２０％。農(nóng)奴為了活命不得不舉債，欠債的農(nóng)奴占農(nóng)奴總戶數(shù)的９０％以上。法國(guó)旅行家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在《古老的西藏面對(duì)新生的中國(guó)》中說：“在西藏，所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴，在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人?！?農(nóng)奴所負(fù)的債務(wù)有新債、子孫債、連保債、集體攤派債等等，其中三分之一以上是祖祖輩輩欠下的、永遠(yuǎn)還不清的子孫債。墨竹工卡縣仁慶里鄉(xiāng)農(nóng)奴次仁貢布的祖父曾向色拉寺借糧債５０克，祖父、父親和他三代人還利息達(dá)７７年，共付利息糧３０００多克，可是債主說他還欠１０萬克糧食。東嘎宗農(nóng)奴丹增１９４１年借了農(nóng)奴主１克青稞，到１９５１年，農(nóng)奴主要他還６００克。丹增還不起債，只得逃往他鄉(xiāng)，妻子被逼死，７歲的兒子被抓去抵債。

    ——社會(huì)停滯不前、瀕臨崩潰。政教合一的封建農(nóng)奴制度的殘酷壓迫和剝削，嚴(yán)重窒息了社會(huì)的生機(jī)和活力，使得西藏長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。直到２０世紀(jì)中葉，西藏社會(huì)仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期采用原始的耕作方式，牧業(yè)生產(chǎn)基本采取自然游牧方式，農(nóng)牧品種單一退化，勞動(dòng)工具得不到改進(jìn)，生產(chǎn)力水平和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平極其低下。廣大農(nóng)奴饑寒交迫，生存維艱，因饑寒貧病而死者不計(jì)其數(shù)。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。美國(guó)藏學(xué)家譚·戈倫夫指出，雖然有人聲稱１９５９年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各種蔬菜，但是１９４０年對(duì)藏東地區(qū)的一項(xiàng)調(diào)查表明：３８％的家庭從來沒有茶喝，５１％的家庭吃不起酥油，７５％的家庭有時(shí)不得不吃和牛骨頭一起煮的、與燕麥面或豆面攙和在一起的野草?！皼]有證據(jù)證明西藏是一個(gè)烏托邦理想的世外桃源”。

    大量事實(shí)證明，到２０世紀(jì)中葉，政教合一的封建農(nóng)奴制度在西藏已經(jīng)走到了盡頭。西藏社會(huì)矛盾重重、危機(jī)四伏，廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動(dòng)請(qǐng)?jiān)浮⑻油?、抗租抗差和武裝反抗。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美曾指出：“大家均認(rèn)為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個(gè)社會(huì)就得毀滅?！保ㄗⅲ罚?/p>